三亿体育app平台武术拳法入门基础教学所谓传统武术指的是，竞技武术以外的，具有流传有序，体用兼备，理、法、势齐全的武术拳种[1]。传统武术主要通过家传和师传这两种方式进行传承，是一种久经历史考验而积累起来的民族财富，是我国重要的且相当知名的非物质文化遗产。传统武术甚至被某些学者认为是中国武术的灵魂所在，与此同时，它还是我国民族传统文化的关键载体之一，蕴含着深厚的中国传统文化底蕴。

　　第一，以技击动作为主要习练内容，藉以强化个体实战过程中的攻击和防御能力。第二，以套路、散手以及练习等作为有机组成部分。第三，通过家传和师传这两种主要方式进行传承和发展。第四，不仅涉及套路演练，而且涉及拆招单练和攻防对练，同时还涉及实战应用，并形成了多种特色鲜明且体系严谨的拳种。第五，传统武术源自于民间生活，在某种程度上彰显了我国先人的价值观以及审美视角。同时它又和中国哲学、医学以及兵学等均存在一定的内在关系，是中华传统文化中浓墨重彩的一笔[2]。

　　在全球化的今天，中国正处于前所未有的社会转型期，包括经济结构的转型、社会结构的转型和文化模式的转型等。在文化模式转型的背景下，中国传统文化的继承和发展也随着发生了较大的转变。

　　第一，中国社会正慢慢地从农业社会过渡到工业社会，导致传统武术的立足根本出现了质的转变，一些关键特征正在淡化甚至消失，使得传统武术面临着一种十分尴尬的局面，即旧的社会结构基础正在逐渐瓦解，同时新的社会结构基础尚未健全。第二，在中国社会转型的大背景下，人们的生存状态发生了较大转变，价值观念和人格模式较以往都有显著的区别。生存状态的转变将会给人们关于传统武术的认识和了解带来影响。目前，人们更加热衷于“快餐式”的消费文化。传统武术属于一种带有自在经验主义特点的文化，在传承过程中强调经验模仿，强调“口传、身传、心授、心悟”[3]。在目前时代背景下，传统武术正由于其经验主义特点而逐渐为人们所冷落，无法获得青少年的关注和喜爱。受多元化文化的冲击和影响，人们有了更多的选择，如此一来，造成中国传统武术的传承难以为继。第三，中国社会正逐步迈入工业社会，中国体育文化的发展也开始具备工业文明的相关特质。竞技武术在体制上具有巨大优势，长期主导着中国武术的前进方向，严重挤占了传统武术的生存空间。武术界一些目光长远的有识之士开始关注和致力于中国传统武术的发展，提出“向传统武术回归”的口号，并强调现阶段中国武术发展应关注对传统武术的回归，深入发掘传统武术的核心内涵，先有效地继承下来，再图谋后续的深化发展。

　　第一，组建传统武术健身研究学术团队。国家相关体育部门应投入相关资源组建这样一支团队，其团队成员以传统武术家、运动医学研究专家、运动生物力学研究专家等相关人士为主。其根本任务在于：通过对传统武术进行分门别类，构建一个较为完善的健身套路以及体系，满足目标人群的不同健身需求。第二，借助行政力量及社会力量逐渐普及传统武术健身套路以及。首先，国家体育相关部门可以直接举办或者间接支持各种传统武术健身套路以及的培训班，从而培养一大批骨干成员。其次，可通过社会上的诸多相关机构（如健身馆等）对传统武术健身套路以及进行大力宣传和推广。第三，寻求国家教育相关部门的帮助，让传统武术走入和融进大中小学校，使其发展成为终身体育教育不可或缺的组成部分。

　　在传统武术的继承和发展中，教育扮演着十分重要的角色，发挥着关键作用。在社会转型背景下，应对师徒传承这种模式进行转变，让传统武术走进现代校园，改变传统武术后继无人问题，从而为传统武术的继承和发展提供足够的人力储备。

　　第一，创编传统武术教材。在实际调研的基础上，由相关教育部门选出和确定一些容易推广的传统武术项目，然后要求相关资深传统武术家和相关体育专业的教授联合起来，共同创编一套较为完整的可用于体育教学的传统武术教材。在创编传统武术教材的过程中，不仅要重视理论的编写，同时还应做好武德教材的编写。将传统武术教材应用到专业课程中去，如开设“传统武术继承班”[4]，从而让传统武术通过校园途径得以继承和发展。第二，和学生就业有机衔接起来。通过“传统武术传承班”的开设，能够让学生接触和学习某些传统武术。教育行政主管部门在增设该类教育课程的同时，应该制定配套的奖惩制度，从而将传统武术教学工作真正落到实处，同时很好地处理“传统武术传承班”学生的未来就业问题。第三，加强传统武术学校教育国际化发展。在全球化的时代背景下，传统武术教育打破国界，面向世界已经大势所趋。在传统武术教育国际化传播过程中，不仅要借助相关驻外文化交流中心有目的和有计划地在国内外传播传统武术，与此同时，还应构建国际化平台，如国外办校，并将之作为中国传统武术的传承基地。

　　第一，进行深入的挖掘整理。在上世纪八十年代，我国针对传统武术进行了一次全面的挖掘整理工作，统计到流传各地且符合传统定义的拳种共计129个。然而中国传统武术具体有多少流派，时至今日仍有很大争议。所以，有必要在之前挖掘整理的基础之上，再次针对某些知名度较大的拳种予以更进一步的挖掘，如太极拳、文圣拳、形意拳等，借助现代科学技术，对传统武术予以有机整合与系统分析，从而为传统武术竞技体育化发展奠定坚实基础。第二，制订传统武术技击比赛规则。在竞赛办法方面，可参考竞技散打的擂台形式以及打点得分等相关方法。值得一提的是，应防止传统武术技击比赛演变成竞技散打比赛，所以，应制订完善的比赛规则，突出对技术运用方面的限制。如在比赛规则中明确规定：参赛者只允许使用筛选出来的技术，否则判罚甚至直接取消比赛资格。如此一来，可有效发挥相关规则所具有的“指挥棒”作用。这样能够凸显不同门派的特色，增加观赏性的同时，还能够推动门派技击技法得以更好地传承。第三，推进传统武术技击比赛产业化。以“康龙武林大会”为代表的诸多赛事已经为传统武术技击比赛产业化树立了很好的典范。在推动传统技击比赛产业化的过程中，应充分借鉴诸多此类的经验，并在此基础之上进行创新，从而铺筑一条带有浓厚中国特色的传统武术产业化道路，进而为传统武术的可持续发展提供有力保障。

　　文圣拳以古代阴阳无形变化的原理为拳艺指南，有文功和武功两部分组成，文功即静功，武功即动功。拳架有三十二式头趟母架、三十六式活步头趟架，十二路基本单趟，二趟串，一百零八式二趟架。器械套路主要有文圣战剑、文圣战刀、大枪、跃步奇枪、九路梅花大刀等。

　　（1）创新完善技术理论体系。文圣拳的主要传承人，要在理论体系上把文圣拳与儒道思想结合在一起，从拳学思想上充分体现出其内在的文化内涵；在技术上，每一招每一式都体现出儒道思想。笔者认为，市场经济的发展是导致文圣拳等非物质文化遗产出现危机的重要原因，非物质文化遗产要传承下去，就要积极地适应现代化社会的发展。文圣拳若能通过市场经济运作，使传承人能够靠本身的技艺得到一定的收益，这样将非常有利于频危拳种的传承。太极拳、螳螂拳等传承发展比较好的拳种就很好的顺应了时代的发展，在时展的大背景下积极开发适合现时代的技术体系，既不摒弃传统又充实内容，为其更好的发展打下了坚实的基础。

　　（2）举行国际文圣拳大会，提高知名度。当地政府可以定期举办文圣拳比赛，邀请国外的爱好者来参加比赛，交流经验。一方面，促进了文圣拳的传播与发展；以国外促国内，增强国内知名度，让更多的人习练。另一方面，以此能够促进招商引资，推进当地的旅游业，加强城市间的合作交流等，带动了当地的经济，并且使更多的外国人更深入的认识了闻名世界的“儒”、“道”思想。换言之，当地政府可以组织团体到国外进行表演演出，让外国人从整体来认识文圣拳。

　　（3）要以民间活动的方式促进文圣拳的发展。在物质生活水平极大提高的今天，人们对精神生活有着更高的要求，所以人们对丰富多彩的健身、修身、娱乐项目兴趣盎然。随着人类社会的不断进步，人们对精神生活的追求也在不断的提高，把文圣拳作为一种传统的健身娱乐项目，会使参与者的身体更加健壮、心情更加豁然通达，使人们的生活因此而生机勃发，从而迈出轻盈的步伐，走向健康的未来。由此可见，文圣拳在丰富济宁民间生活方面，具有体育项目不可比拟的优越性。

　　（4）引入学校教育。选拔聘任德才兼备、品学兼优的民间拳师到高校任教，特别是体育院系的民族体育专业，适时开设传统拳种的选修课或必修课。当地政府制定相关的制度，引导主要传承人创编适合中小学生的健身套路，在中小学开展文圣拳的教学。高等院校武术专业招生，适当比例地招收此类学生，以为传统武术的继续发展留有足够的空间。通过各种途径逐步改善和提高文圣拳传承者的思想觉悟、文化程度和业务素质，为新形式下文圣拳的进一步发展奠定扎实的人力基础和社会保障。

　　陈式太极拳基本功包括桩功、震胯功、手型、步法、开肩、活腰，拉筋，单式训练，绷、捋、挤、按、采、列、肘、靠八法，及开合功，缠丝功，辅助器械太极尺、太极大杆、太极球等等。

　　其中基本桩功包括高架板凳桩、低架板凳桩和无极桩。常练的单式有左右单手云手、定步云手、前绷上捋、前绷下捋、挽花手等等。步法有上步、退步、横开步等等。

　　（1）进一步强化陈氏太极拳的组织机构建设。一是规划建设成规模的太极拳文化高等职业技术教育和科研机构，面向国内、国际培养太极拳文化研究师资队伍、高水平教练员和运动员，以及太极拳文化理论研究、太极拳医学研究和养生疗养等专业人才，以满足陈氏太极拳文化传承与发展的人才需求。二是支持兴办中小学专业太极拳武校，动员陈氏太极拳名师返乡开办武校，发挥名师效应，建立多层次、多形式的太极拳教育培训体系，形成各具特色和亮点的太极拳武校集群，培养陈氏太极拳竞技人才。三是落实陈氏太极拳文化对外推广的组织机构，建立高水平的太极拳管理团队，出台相关制度、标准与办法，实施对陈氏太极拳科学管理；四是搞好陈氏太极拳协会机构、人才队伍建设，实现程序规范化、技术标准化、管理制度化，进而推动陈氏太极拳文化全面、健康、可持续发展。

　　（2）切实落实好陈氏太极拳的发展规划。陈氏太极拳作为国家非物质文化遗产，价值厚重，已经受到国内外众多太极拳爱好者的欢迎。各级政府领导要真正重视陈氏太极拳的普及发展，将发展规划纳入重要议事日程，常抓不懈。按照发展规划要求，分步实施，做大做强太极拳文化旅游产业品牌，提升温县陈家沟太极拳的知名度与影响力。并建立、健全对陈氏太极拳普及发展的考核激励机制，促进陈氏太极拳在机关、事业单位、社区、农村和工厂的全面普及发展。尤其是全县中小学校要进一步提高认识，真正重视陈氏太极拳在全县中小学体育教学课程体系中的建设，建立健全考核制度，保证教学质量，将陈氏太极拳在中小学的普及推广抓出长久成效。同时，政府也要对工厂太极拳活动纳入考核指标，督促其建立太极拳活动的相应组织，促进工厂陈氏太极拳活动的开展。

　　（3）强力推进陈家沟有关陈氏太极拳历史景点建设。在科学保护陈家沟现有历史遗存、合理恢复历史风貌的基础上，聘请有关古建筑专家规划建设好陈家沟东沟、陈王廷名人故居等有关景点，充分展示太极拳发源地“根”文化的丰富内涵和发展历程。吸引中外游客到陈家沟观光游览，提升景区人气，增加旅游经济收入。

　　（4）重视陈氏太极拳产业链条的构建和发展。围绕陈家沟陈氏太极拳优势，强化太极拳文化旅游产业发展，强化太极拳新兴产业与太极拳新兴产品发展，打造陈家沟中华太极拳国际旅游养生品牌和世界知名的陈氏太极拳文化产业基地，使陈家沟太极圣地成为全世界太极拳爱好者的教育基地。

　　（5）进一步加强陈氏太极拳的宣传力度。充分发挥报纸、广播、电视、电影、网络等媒体强大作用，密切联系、深化合作内容，借助部级媒体的力量进一步增强陈氏太极拳文化的宣传、推介力度，提升陈氏太极拳的知名度与影响力，并在各大机场、车站常年设立陈氏太极拳接待和联络站点，方便、吸引国内外太极拳爱好者来温县陈家沟寻根拜祖、切磋拳艺、加深友谊。

　　（6）加强门派间的相互团结，形成合力，有步骤、有计划、有组织地把陈氏太极拳向国外推广。各太极拳门派均源自陈氏太极拳，各门派间要牢固树立“天下太极是一家”的思想，相互取长补短，团结友好共同发展太极拳事业，步调一致向国外推广太极拳文化。有关陈氏太极拳文化对外推广的组织机构，一要积极主动与国家汉办联系，借助孔子学院，有组织地向外输送高素质、高水平的太极拳教练员，加大向国外传播、推广陈氏太极拳的力度。二要利用河南省、焦作市武术“节会”资源，与外国体育、武术机构及太极拳爱好者、习练者联系，发挥推广太极拳的桥梁和纽带作用，多渠道向国外推广陈氏太极拳。三要发挥好国内外陈氏太极拳拳师和协会的作用，有步骤地在世界各地增设陈氏太极拳分会和联络站点，使陈氏太极拳有计划、有组织地向国外推广，带动国外太极拳爱好者来温县陈家沟参观学艺、投资兴业，促进中西方文化的交流和融合。

　　受各方面因素影响，传统武术的当代继承和发展不容乐观，所以，应当制定和采取针对性措施以改变这种现状，如大众健身化、学校教育化、竞技体育化等路径的积极实施，让传统武术在继承的基础上能够不断创新，适应当前社会环境，从而获得可持续发展。

　　[1]蔡利燕v5武林大会对中国传统武术发展的影响[J].改革与开放，2010，12：184.

　　[2]于大波.《武林大会》栏目现状及对中国传统武术发展影响研究[D].成都体育学院，2013.

　　[3]张照金.中国传统武术发展现状分析――以第5届世界传统武术锦标赛为例[J].长春师范学院学报，2013，04：91-97.

　　[4]金涛，韩政.体育全球化背景下的中国传统武术发展之路[J].中华武术（研究），2012，12：39-42+65.

　　[5]周汉毅，邱海洪.央视“武林大会”对中国传统武术发展作用的研究[J].安徽体育科技，2011，04：6-8+51.

　　任何一项学术要得以发展，除了其本身固有的理论与技术体系之外，而如何将其体系系统化则是其本身发展的重要理论依据。我们进行意拳体系的系统化研究，就是要将意拳的历史、意拳(包括体系中基本功、实战部分和意拳的器械训练以及意拳技术发展演变等)、意拳教学与训练、意拳在国内外发展现状、意拳国际化发展战略等问题进行全面的分析归纳和总结。将科学系统的意拳理论与技术体系相结合，让更多的意拳习练者更全面、-系统地认识和了解意拳基础和实战体系，从而更进一步的学习和研究意拳，以推动意拳在全国乃至世界各地的发展。

　　意拳的系统化研究首先要全面梳理意拳体系的形成脉络，而意拳体系形成脉络的主导则离不开每一阶段的代表性人物。他们的武学思想直接反映了意拳每一阶段的发展亮点。从20世纪20年始，意拳宗师王芗斋先生就开始了对中国武术进行了彻底的改革，他摒弃了传承数百年的冗杂的拳术套路及深奥难解的拳术理论。而将意拳的理论科学化、训练系统化、技法简捷化。使意拳不仅成为一门武术技术体系，更成为一种武学思想与人生哲学。王芗斋先生衣钵传人姚宗勋先生对意拳的训练和教学体系进行了更大的改革。在保持意拳传统的站桩求取浑圆力训练方法的基础上，大胆采用西方搏击训练的理念，将拳靶、沙袋、护具、拳套等器械，体能素质训练以及散手训练的回合制引入意拳训练体系当中，使其更加的科学、合理、简捷、实效，努力探索出一条将传统武术技法与现代擂台搏击相融合的发展之路。而第三代意拳代表人物姚承光先生在继承王、姚二老意拳精髓的基础上，则对意拳体系进行了更为系统的研究，总结出“科学系统、严谨规范”意拳教学与训练原则。为意拳体系的系统化研究奠定了扎实的理论和技术基础。

　　本文通过对王芗斋、姚宗勋、姚承光三位意拳历史发展的关键性人物的武学思想研究，来阐述意拳体系不同阶段形成和发展的特征，并以此为出发点进一步总结意拳体系系统化研究的主导因素。

　　王芗斋先生，名政和，又名尼宝，字宇僧，晚年自号“矛盾老人”，1885年生于河北深县魏家林村。继承郭云深形意拳衣钵，后在形意拳基础上结合诸家武学精髓而创立意拳。

　　在20世纪20年代和30年代，正是王芗斋先生武学体系意拳形成之前的蛰伏期。当时的王芗斋先生已经完成了对他的武学体系形成有着重要意义的两次武学巡游。

　　第一次是在1903年，当时芗斋先生离开家乡，来到到当时的北京等地出游。在此期间，他先后结识了八卦学名家刘凤春、太极名家杨少侯、门名家佟忠义……

　　而第二次巡游是从1918年开始，他又开始了南下河南、湖北、湖南、安徽、福建等省的巡游武学活动。其问遇到了如河南崇山少林寺心意把传人恒林大和尚、湖南心意派巨擘解铁夫、福建少林寺心意门嫡传方恰庄以及鹤拳名家金绍峰等人。在安徽淮南又巧遇擅鹤拳及健舞的拳学家黄慕樵先生，彼此交流之中尽得健舞要领。可以说第二次巡游对其创立意拳有着决定性的意义。

　　在前后两次出游使得其先后邂逅了很多具有真才实学的民间隐士和拳学名家。熟知了见以前从未见过的各门派功夫，为其开阔了一个前所未有的武学视野。芗斋先生在掌握了我国各门派鲜为人知的大量的第一手材料，并加以梳理、归纳总结和分析，更完善了自己的武学技术和理论体系。凭借多年的实践经验，他敏锐的发现当时的传统武术已经到达了一个瓶颈。“近世操拳者，每以筋肉之暴露、坚硬，夸示人前，以为运动家之表现，殊不知此种畸形发达之现象，既碍卫生更无它用，最为生理家禁忌，毫无运动之价值也。”因此，芗斋先生从整体方位和视角进行思考，以“打破藩篱”的彻底创新思维为原则，对中国武术体系进行了彻底的改革。

　　首先他摒弃了传承数百年的冗杂的拳术套路及深奥难解的拳术理论。将中国传统武术独特的、秘不外传的站桩功作为其训练的基础，将对拳术劲力――浑圆力的求取与运用作为整个训练体系的核心，在此基础上总结出“站桩、试力、试声、发力、走步、推手、散手”的科学而系统的武术训练手段和方法，形成独具风格且不失中国武术传统内涵的武学技术体系，称为“意拳七妙法门”。

　　其次，芗斋先生在继承中国传统武术的基础上，对国内外武技并非盲目排外，而是进行科学、客观的分析和对比，从中找到国术之不足并进行改进和提高。芗斋先生在上海与拳王英格较技之后，他发现西方的拳击技法简捷，劲力迅猛，步法灵活，相对来说比中国的传统拳法更为实用。于是他便对拳击进行了系统的研究，并将拳击的技术方法和训练理念融入传统武术之中，极大的丰富了中国传统武术的训练方法和手段，逐步将意拳的理论科学化、训练系统化、技法简捷化。1932年芗斋先生携们回河北深县老家强化训练时，曾一度将长跑、沙袋等西方拳击训练方法融入到意拳的训练之中。这种中西合璧的训练方法虽不系统，但却体现了芗斋先生的开拓和创新精神。这在当时相对封闭的社会大环境下能有如此果敢的信念，不能不说其胸怀的宽广和意识的超前。

　　他阐明：“拳学一道，不是一拳一脚谓之道拳，也不是打三挟俩谓之拳，更不是一套一套谓之拳，乃是拳拳服膺谓之拳。”芗斋先生在构建意拳体系的时候，不再片面的强调门派和招法，而是从纷杂的拳术表面现象探索和研究贯穿于中国武学整体领域里的核心内涵；不再去追求一门、一技的局部学识，站在大武学的角度来看待和思考中国传统武术未来的发展。可以明显的感到，此时的王芗斋，已经将对传统武术的研究和探索升华到武学的高度来进行研究。意拳创立的初衷并不是诞生了一个新的门派，而是总结了一种科学、合理的武学方法体系。

　　在王芗斋武学体系形成和发展的历史进程中，20世纪20年代和40年代是王芗斋武学成就最辉煌的时期，也是最有历史意义的时期。因为这两个时期是王芗斋武学体系经历了从技术方法解析到武学理论的升华，从不成熟到成熟的一次历史性飞跃。主要体现在王芗斋的《意拳正轨》和《拳道中枢》两篇著作的言论当中。王芗斋先生在1929年所写的《意拳正轨》，主要是对意拳“技击一道”的研究，首先芗斋先生对中国武学中技击一道的形成与发展做了一个简短的概述。道出“真法大道，只在日用平常之间”的肺腑之言，并对具体的训练方法――意拳站桩的内在要领以及实战交手时的一些经验法则进行了详尽的阐述。《意拳正轨》可以说是王芗斋先生对自己多年的拳学经验的一个总结和概述，是引导后学走向拳学正轨的理论指南。

　　而在1944年所写的《拳道中枢》则是芗斋先生站在宏观武学视野的立场上，以哲人的思维，运用哲学的观点解析中国武学的大道，他认为“拳道之大，实为民族精神之需要，学术之国本，人生哲学之基础，社会教育之命脉，其使命要在修正人心，抒发感情，改造生理，发挥良能，使学者精明体健，利国利

　　群，故不专重技击一端也，若能完成其使命，则可谓之拳，否则是异端耳。”在这篇言论中，芗斋先生充分阐释了武学内涵、社会要义、人生哲学和宇宙自然的规律。而武学发展的客观规律即是指拳道。

　　芗斋先生的武学造诣得益于内涵深厚的中国传统文化，但又脱胎于传统文化，这与清末民初时期，各种新文化运动带来的新影响是不可分开的。历史的发展证明，在传统与现代的交汇；中撞中，必定会产生一些新的更具生命力的东西，而芗斋先生就是这一时期体育文化的锐意革新的实践者，他以敏锐的洞察力，超人的智慧，深厚的武学功底以及海纳百川的精神，对新事物认真学习融会贯通，开创性的将西方体育精神与传统武学相融，历史性的完成了传统武术中西合璧的统一基本理论的构建，并极力倡导将武术升华为武学，使武术由一种搏杀技能升华为一种修养身心的大道，一种启迪人生的哲学。从而极大地丰富了中国传统文化的结构，开创了科学、唯物、辩证的武学理论体系。可以说王芗斋先生对传统武学理论的贡献是整体性、全方位、划时代的。他既是一位现代武学理论的开拓者，又是以武学理论证实和体验中国传统哲学的倡导人，更是一位体现武术最高境界的实践家。可以说王芗斋武学体系的创立是中国武术发展史上的一座里程碑，王芗斋武学思想也必定在中国武学史上熠熠生辉。

　　特定的历史环境造就了时代英杰，但随着历史步伐的迈进，所有的思想都会被时岁月风蚀。所以说王芗斋先生的武学体系虽于当时武林独领，但不可否认其自身有着一定的历史局限性。韩星桥先生在《意拳学》一书中也明确指出“因意拳一道皆为口传心授，意拳自芗斋先生始亦以口传心授为主，虽有《拳道中枢》、《意拳正轨》、《习拳一得》等作名世，但都是关于宏观理论之阐述，尚未形成完整体系，更无法落实到具体的训练设施上，故使初学者观后总有无从下手之感。”这在一定程度上阻碍了意拳的普及和推广。

　　纵观王芗斋先生的意拳体系，我们好像在赏析品味一幅朦胧的写意山水画，风格质朴、劲道浑厚、气势磅礴且意韵幽远。正像芗斋先生自己所描述的那样：“拳无拳，意无意，无拳无意是真意。”

　　可以说在芗斋先生的有生之年，并没有将意拳的教学和训练体系系统化，而晚年的芗斋先生，又致力于意拳养生的推广。至于如何完善意拳体系的系统化这一重大课题，则托付给了芗斋先生武学体系的衣钵传人――“继芗”姚宗勋先生。

　　姚宗勋先生(1917－1985)，浙江杭县人。为中国当代著名拳学家，原北京市武协顾问，北京市意拳研究会会长。早年毕业于中国大学文学系。少年喜武，1 6岁拜于北京著名武术家洪绪如先生门下，苦练经年，登堂入室。1937年，归宗芗斋门下。姚先生精研拳理，刻苦练功，仅三年时间就成芗老门中之佼佼者。1940年夏，芗老在北平登报交流武学，以武会友，众多来访者皆由姚先生代师比武，未曾一负。后追随芗老学拳者亦由姚先生代师授艺。先生功力深厚，拳理精深，深为同门师兄弟所敬重。1941年芗老赐名姚先生“继芗”，示为己之衣钵传人。并题诗赠扇曰：“老夫授受有宗勋，当知吾道不全沦”。

　　而在以后的武学道路上，宗勋先生继承芗斋先生“不拘门派、学以致用”的拳学思想，毕生谨遵师教，致力于拳学研究。先生虚怀若谷，博采众长，治学严谨，德武结合，因材施教，诲人不倦。

　　随着社会和科技的不断进步，现代武术的教学和训练也需要量化。姚宗勋先生勇于接受现代意识的挑战，以实事求是的态度，唯物辩证的法则和精湛深厚的功底，对意拳训练体系进行了新的审视和定位。在大量的教学实践中，尝试用科学系统的训练理论和严谨规范的教学术语，把意拳站桩、试力等基本功以及推手、散手中的距离感、反应训练等各个环节和要点尽量的科学化、系统化。他将中国传统武术训练、西方搏击训练以及现代运动训练三者合而为一，将中国传统搏击技法融入现代擂台实战中，不断的提炼与整合，开拓出现代搏击与中国传统武术相结合的训练方法。使传统技法与现代擂台搏击相结合，取得了很好的效果。于上个世纪80年代成功的培养了一批意拳精英和中流砥柱。

　　(1)将整体浑圆力分解，形成以上下、左右、前后六面力分解的方法去摸索，使浑圆力的培养变得简捷有效。

　　当年芗老教技击桩一上来就让学生体会摸索“整体浑圆力”，很多学生都感到这是非常困难的事情。姚宗勋先生也认为自己很笨，这样做根本体会不到，于是就偷偷的将整体浑圆力拆开来一个劲一个劲去找，先前后，再上下，再开合(左右)。单劲找齐了，再将前后、上下、左右的程序打乱，最后达到六面力同时摸劲儿，即芗老所要求的整体浑圆力。这种分对组合的摸劲方法使姚先生的劲儿找得最快最整，大大提高了意拳站桩摸劲的质量，也充分体现了姚先生的开拓创新精神，是将意拳训练体系系统化的一个良好开端，也可以说这是意拳技术发展上的一个里程碑。

　　(2)将整体发力结合步法，形成了在动态中的活步发力，并将各种发力组合，更加突出了击打的频率和节奏。

　　前辈们讲，当年英格在上海青年会向中国拳师挑战的时候，就有一位形意拳拳师应战。这位拳师功力极大，一拳能将测拳器给打爆了。可在跟英格交手的时候，无论他的拳法劲力多么的爆炸，都被英格灵活的拳击步法巧妙的闪开。最后英格抓住机会一个有效的迎击拳将这位拳师击打休克。王芗斋先生也正是因为发现了拳击的长处，所以才让姚宗勋先生花很大的精力去研究拳击。姚宗勋先生对拳击以及其他的现代搏击进行了不同程度的解析。他认为当今世界的搏击技术和训练方法都在发展，世界搏击擂台要求是上擂台打回合制，擂台实战中双方都是在不停的运动的，而且反应都很灵敏，定步搭手发力似乎不太可能。这就要求我们要在移动中发力。所以姚宗勋先生打破了意拳原来定步推手习惯，将步法的移动训练融入推手之中，目的就是意拳的训练要跟上时代趋势的发展。

　　现在很多练习意拳的朋友感觉自己每天站桩的时间几个小时，劲力很足，可一推手就感觉变化跟不上，体力太差。什么原因呢?因为很多人误认为，实战是放在最后练习的。所以，他们把大量的时间放在基本功训练上，对于对抗在感觉基本功不扎实时是不敢越“雷池”的。可基本功怎么才算扎实也没有一个评判的标准。而姚宗勋先生认为意拳提高的快慢关键还是训练方法的问题。他认为在基本功训练有了一定基础之后，就要同时进行对抗的训练了。在对抗中发现基本功之不足，下来再去补充。基本功提高了

　　反过来又促进了实战的水平。如此使基本功与实战同步进行，二者可以相互补充促进。这种方法可以在最短的时间内提高实战的训练水平。

　　(4)将意拳传统训练方法和西方搏击训练方法结合，把传统武术技法移植到现代擂台搏击体系中，使传统武术与世界搏击接轨。

　　姚宗勋先生在意拳功力的训练上，除了站桩以外还将体能训练与之结合。站桩为内，体能辅外，一个能有效增强神经肌肉的协调性，使神经反应更加灵敏：一个可提高心血管和心肺功能，增强耐力以适应擂台竞技的激烈强度。在姚先生在20世纪80年代所进行得强化训练中，就合理的运用了这种内外合一的方法，在站桩、试力的同时结合了跑步、跳绳等各种素质练习，使队员的内在功力和体能素质得到了全面的提高。

　　除了功力求取之外，姚先生对意拳的拳法也进行了大胆的改革。姚先生在对拳击深入研究之后发现，拳击的拳法是所有武技中最为直接有效的技法，于是他将意拳的拳法与拳击技法结合，将拳击组合拳法、连续击打、迅猛爆发的特点结合意拳浑圆力，并在外型间架上更有利于防守反击，从而形成了独具风格，更似拳击般简捷、凌厉、冷脆的现代意拳拳法技术体系。这种改良后的拳法在实战中更加的注重出拳的频率、速度和爆发。

　　虽然意拳在拳法融合了拳击的技术，但在击打时“形曲力直、顺力逆行、螺旋爆发”的原则与拳击的击打截然不同。例如直拳，向前的同时还包括左右上下的力量，不管是前手还是后手，碰到哪儿都会有强大的打击力。这种打击力就是浑圆力“整”的体现。意拳出拳的击打包含有上下、左右、前后的争力呼应，即浑圆力蕴含其中。所以说意拳拳法训练与意拳站桩、试力、发力等基本功的训练是不能分开的。

　　与此同时，姚宗勋先生为了进一步提高意拳训练的实效性，他还大胆地将沙袋、拳靶、护具、拳套等现代搏击训练用具引入到意拳训练中来，并佩戴秒表卡时间打沙袋和进行回合制的实战训练，较好的将西方搏击训练中先进合理的方法与意拳相融合。

　　进行了一系列的改革，姚宗勋先生最终的目的就是要将意拳推向现代搏击擂台。在当时那种信息闭塞的年代，姚先生就已经敏锐的察觉到，意拳最终的发展是要走职业化的道路。当时最大的愿望就是在有生之年培养一批能够运用中国传统武学技法同国内外搏击高手进行擂台对抗，并能发挥出中国传统武术技法特色的实战高手。把具有中国传统武学特色的意拳功夫展示于世界。可见其超前的意识和可贵的创新精神，以及对中国武术未来发展的良苦用心。

　　在姚宗勋先生的青年时期，正是“西学东浙”的时代，西方哲学与中国传统文化对接和碰撞，必定会迸发出思想的火花。受新影响，使姚宗勋先生在练习中国传统武术的同时，对西方体育也产生了浓厚的兴趣。对西方运动生理和运动训练等理论都有研究。而在以后的不断实践过程中，更是积极地吸收、借鉴和运用西方运动训练的理论对中国传统武术进行了科学系统的阐释。

　　不可否认，历史上很多老拳术家自身的功夫都已达到了至高的化境，但由于受历史条件的限制，他们无法对练功中出现的各种感觉进行合理的解释，一些老拳论把武学境界写的玄妙之极。一些高深的拳论为传统武术蒙上了一层神秘面纱，让很多人感到传统武术是神秘不可测的，严重的阻碍了传统武术的推广和普及。

　　姚先生凭借自己对现代运动学、生理学、运动力学、神经医学等学科的研究，加之自己的武学修为，对传统武术训练中所出现的各种功感进行合理的阐释，并运用科学的方法予以验证。拳劲儿是拳术的灵魂，浑圆力是意拳的训练核心。当今很多人练习意拳的主要动机便是迷恋于意拳搭手飞人、一触即发的拳劲儿。遗憾的是今人很难达到芗斋先生“周身鼓荡，一动无有不动，周身争力适中”的境界。芗斋先生解释这种劲力为：“心到、意到、气到、力到。”其训练方法就是精神假借，意念诱导。而姚宗勋先生对此的解释为：“拳劲的本质是由神经支配肌肉纤维能力的大小所决定的。其支配能力越强，越完善，爆发的力量也就越大，拳劲也就越饱满。因为任何肌肉的活动都是靠神经支配的，而神经又是直接受精神意念影响的。因此，精神、意念的控制是首要的。”意拳在拳劲的训练中，早已从传统套路的训练中解脱出来，而采用站桩、试力、发力等简捷系统的训练，使周身整体在“精神假借，意念诱导”之下，通过不动、微动、大动的运动轨迹中，摸索和培养周身整体神经肌肉的协调均整之力。由于用此种方法训练拳劲儿，目的明确、动作清晰，方法合理，所以训练效果要优于套路招法的训练。正因为意拳在训练方法上的遵循科学、合理、系统之原则，所以诸多前辈们才达到了“一法不利，无法不容”的拳术化境。

　　对于拳论中“不期然而然，莫知至而至”的描述，姚先生解释道：“运动技能形成的生理学机制是建立在正确的条件反射上，而条件反射首先需要～个健全的中枢神经系统，只有不断地强化正确的条件反射，最终达到自动化阶段，才算掌握了一项运动技能。《拳论》中所说的高级化境阶段，其实质就是自动化阶段。因此，掌握一项运动技能不能只凭肌肉的运动，而更应该注意神经意念的支配，从而达到与肢体运动的高度协调，即拳术上的‘整’。而化境的实质就是精神、意念、肢体内外的高度协调，在拳术运动中随心所欲，即所谓的‘拳拳服膺’，这就是科学地阐明了拳术化境的形成机制。”

　　芗斋先生曾曰：“有了健康的身体才能以后伟大的事业。”所以意拳训练始终主张先养后练，在休息中锻炼，在锻炼中休息。这种“养练结合”的理念对于发挥的潜在能力和探讨运动生理机制及益寿延年都有着重要的指导作用。姚宗勋先生继承和发展了王芗斋先生的健身理念和具体方法，运用意拳站桩功为广大病患者辅助医疗，取得了很好的效果，得到医学工作者的充分肯定，极大地丰富了现代医学体育医疗方法的内容。意拳站桩功简便易学，健身治病效果明显，无偏差弊端，因此流传很广，现已编入国内外大部分体育医疗及气功教材之中，并引起了科学基础研究工作者的极大兴趣。

　　与此同时，在上个世纪八十年代初，姚宗勋先生与北京市体委体育科学研究所合作，成立了意拳研究组，系统地研究意拳及其训练方法和思想体系，并把意拳的训练方法广泛地应用到其他体育运动项目当中。姚先生多次合作进行意念对生理影响以及练功态下脑电、心电、肌电、皮肤电等生理指标测试的实验，从而为现代体育训练学和运动生理学、运动心理学做了一番科学探索。并尝试将意拳训练方法的核心，具体而巧妙地运用到游泳、举重、田径、射击、足球等现代体育运动的训练之中，取得了很好的成效。比如，训练射击运动员时，运用意拳的“精神杠杆放大”的训练原理，就是使运动员手中的枪杆与靶心直接连索，提高了命中率，使几名运动员

　　在漫长的拳学探索和实践中，宗勋先生将芗斋先生所构建的方法体系进行科学系统的剖析，并不断的加以完善和补充。例如他结合自身的拳学经验，对基本功训练与实战进行有效的结合，极大的提高了训练的效果：他将西方运动训练的科学理论融入意拳的教学和训练之中，丰富了意拳的理论体系。他师古而不泥古，在继承传统中用于求得创新，提出在拳术训练中，要使训练手段、训练护具、用具更接近实战状态，尽可能地缩短训练与实战的距离感。强调要养练结合，打练结合，总结出一套更为简捷、实用、有效的训练方法，使意拳在养生和实战两方面的功效都得到最大的发挥。在具体方法的采用上，为提高实战的训练效果，姚先生大胆地引进现代搏击训练护具和方法，并合理的与意拳中传统训练方法相融合。对意拳站桩、试力、发力、试声、走步、推手、散手等每一步的训练方法都做了有益的梳理、探索与提高。将意拳每一阶段的训练内容对整体训练的作用效果都做了鲜明有效的对比、归纳和总结；同时还要反过来综合认识意拳的整体训练效果对每一个阶段训练内容的具体要求。要从度、多视角中看待、研究和分析训练中所存在的问题和不足，而后通过综合归纳方法去反复验证。对意拳整体的训练方法和手段的先进性与合理性进行全面归纳、科学解析和系统总结。

　　在意拳教学中，姚先生突破了芗斋先生传统的“点拨式”教学方法，而是采用“因材施教”的教学方法，在教学中，姚先生所担心的不是技术的泄露，而是惟恐学生掌握不了。所以他尽心竭力，倾其所长，积极主动地去传道、授业、解惑。使学生们能直接领悟到意拳的内涵和要义，使意拳思想得到了更大的普及和发展。他主张学习意拳在初级阶段“要与师合”，随着水平的提高和理解的深入后“要与师离”。“与师合”，才能得到师父的亲传；而“与师离”，才能在更开阔的武学视野中兼收并蓄，融会贯通。姚宗勋先生在晚年还著书立说，致力意拳理论的研究。其著作《意拳――中国现代实战拳学》一书已在海内外出版发行。由于此书理论观点科学系统，语言文字质朴无华，得到了武术界的高度赞誉，被称为“拳学指南”、“意拳典范”。此书的问世，在很大程度上规范和统一了意拳技术和理论的体系框架，填补和完善了意拳教学和训练的具体方法和步骤，为广大意拳爱好者提供了学习入门的理论依据，奠定意拳体系系统化研究的理论基础。

　　如果说王芗斋先生的意拳体系是一副意境朦胧、气势恢宏的写意山水画，那么姚宗勋先生的意拳体系则可以说是一副笔法细腻、条理清晰的工笔花鸟图。跟芗斋先生学习意拳，像在修禅，“佛祖拈花，迦叶微笑”，这一笑又是何等的妙境；而跟姚宗勋先生学习意拳，则好像是登山，前方已经为你开辟了一条通往山顶的捷径，成败与否就在于自己的悟性和用功。

　　可以说姚宗勋先生将王芗斋先生的武学事业进行了全面的继承、创新和发展，他是当之无愧的意拳体系系统化科学研究的奠基者，是把意拳理论和训练方法科用到现代体育及其他领域的第一人，是名副其实的具有超前意识、开拓精神的武学巨匠，是具有远见卓识和非凡成就的拳学理论家、改革家和教育家。实事求是、科学发展、与时俱进的现代精神在姚宗勋先生身上体现的淋漓尽致。

　　意拳第三代嫡系传人姚承光先生乃当今意拳重要代表人物，其自幼随父姚宗勋先生学习意拳，历经40多个春秋的磨练，已功臻化境。在姚宗勋先生拳学思想指导下，姚承光先生结合现代心理学、生理学、解剖学、力学、哲学、中医学等各方面的知识，理论与实践相结合，形成了风格独特的意拳教学与训练体系。

　　“科学系统，严谨规范”是姚承光先生始终遵循的教学训练原则。先生认为，学习意拳要倡导科学的理论方法，系统的训练程序，严谨的教学态度，规范的姿势间架，将意拳整个理论技术体系由简到繁，由表及里的展示于每一个学员，使他们学起来脉络清晰，有条不紊，从而建立正确的动作定型与条件反射。所以在教学方法上，姚承光先生打破了传统民间拳师“禅宗偈语”般的点拔式教学，采用现代教学方法，理论联系实际，层层深入，通过生动的讲解，标准的示范，把抽象的意拳教学变得简单易懂，便于操作。

　　他认为研究意拳一定要透过其种种纷乱的表象去抓住其本质，要遵循“科学系统，严谨规范”的教学训练原则，在此基础上要注意以下几点：

　　近些年来，意拳界出现了许多诸如“发放外气”、“隔空打人”、“特异功能”等神秘说法；也有人推出了“技击十八法”、“三十六法”等所谓意拳“绝招”，这些说法上是意拳极其反对的。意拳是一门实实在在的学术，其自创始以来，就摒弃了一切唯心迷信的糟粕，以科学的理论为指导。芗老曾日：“识别浅者，即以为人莫能也，便以为神秘视之，殊不知神秘之说根本荒谬，概由智识薄弱鉴别力浅及体认未精而起”；姚宗勋先生也曾谈起：“我国武术界出现了诸如神拳，刀枪不入，隔墙打人等反科学的宣传，这是一股歪风邪气，用不了多久就会寿终正寝，真正具有生命力的是站在真理一边的科学训练。意拳自创始以来就摒弃了一切唯心的迷信的糟粕，以科学的理论指导拳术的发展”。在意拳的发展历史上，即使是王芗斋、姚宗勋两位先生，也都不会“发放外气”，“隔空打人”，更不会什么“特异功能”，至于“技击十八法”、“三十六法”等所谓意拳“绝招”，更是荒谬。要知拳术之法“一势可变百千势，百千势而归于一势之基”。所以谈到意拳之法乃是拳学原则原理之法，全身之法，如何培养发挥本能的训练之法，而非枝节、片面、局部的动作所能成就。对此，芗老也曾愤言：“然则拳道之丧失，岂非拳套方法为之!”上述说法完全是对意拳的神秘化，是意拳有史以来极其反对的，而意拳界之所以出现“神秘言论”和所谓“绝招”，乃是宣传者本身没有经过科学系统的训练，对意拳真知一知半解，以“神秘、绝招”代之，来体现自己的“高深莫测”。

　　意拳是一门学术，面对学术问题，我们一定要戒骄戒躁、严肃认真，不可急功近利、神秘保守。同时意拳爱好者也不可迷信盲从，随波逐流，而应充分发挥主观能动性，用唯物辩证的态度去客观的认识意拳，将科学系统的实践和理论研究相结合，才能取得实质性的进步。

　　俗话说：“善书者意在笔端，善画者成竹在胸”，说明了“意”在任何一项工作中的引领作用，拳学中“意为力之帅”即是此意。从生理学的角度讲，任何运动都是在神经系统支配下，肌肉收缩作用于骨骼的结果，而神经系统受精神意识的控制，因此，精

　　神意识的控制是首要的。这就是意拳为什么注重意念训练的原因所在。所以，意念是拳术的灵魂，意念活动水平的高低将直接与功夫成正比。但是现在很多意拳练习者过分的强调意念，而不注重姿势间架的正确搭配，要知道合理的姿势间架则是“灵魂”的载体。如果没有姿势间架上规范性和严密性，只重“意”的空想，拳术则成了水月镜花，空中楼阁，在技击时并不能实用。

　　更有一部分意拳练习者，只重自身间架的调配，大讲什么整体结构的连结放长，挑起自身筋骨等等，而缺少正确的意念诱导，这样虽能练出推拉不动的稳固桩架，却使神经系统得不到相应的刺激，久之则必形成不灵活之僵紧力，而影响技击实战。

　　意拳在整个训练过程中，注重精神假借意念诱导。任何运动都是在神经系统支配下，肌肉收缩作用于骨骼的结果，而神经系统受精神意识的控制，故精神意识的控制是首要的，所以意念是拳术的灵魂，意念水平的高低将直接与功夫成正比，而合理的姿势间架则是灵魂的载体。所谓姿势间架的合理是指符合力学原理的间架结构形式，这种合理的司架有利于力量的培养与运用及各种攻防动作直接有效地实施。

　　所以意拳认为“意”是精神假借支配，“拳”是运动的外部表现形式，拳术是精神和肢体的高度统一。没有肢体的运动形式，精神就是空想；缺乏精神的作用，肢体则是盲目的运动，故意念和姿势间架是一个旧辅相成的整体。而在意念诱导与合理的姿势间架结合之下，就要运用神经肌肉松紧转换的摸劲来培养周身的争力，即浑圆力，就是运用意念引导全身上下、左右、前后四面八方意力在矛盾相争中才达到平衡，均整，协调，浑然一体的力量，浑圆力的培养与运用是意拳训练体系的核心。

　　在意拳训练上姚承光先生主张全面整体发展原则，他认为意拳的“七妙法门”，站桩是身体在相对静止的微动状态下，求取浑圆力；试力是在身体处于位移的缓动状态下求取浑圆力；而发力则是在身体处于疾速运动的状态下求取浑圆力。既然意拳基本功都是身体在不同状态下求取浑圆力，故应以精神假借、意念诱导为核心，在站桩有了感觉之后，就要练习试力，进而过渡到发力，将各种基本功训练同步进行。有一定基础后则要把实战训练提上日程，在变化中继续求取掌握浑圆力，培养学员的反应能力。要将实战与基本功结合起来进行练习，在实作中巩固基本功，从基本功中提高实作水平，使它们相互检验，相辅相成，这有利于练习者总体水平的提高。同时还要练习跑步，跳绳，发力等以提高耐力，速度，协调等身体素质。总之，意拳注重实战，一切方法都以实战为宗旨，而实战能力的提高则是神经机能的改善，身心素质的增长及运动技战术的自动化，所以必须遵循科学系统的训练方法，使三方面有机结合，全方位提高整体素质。当年姚宗勋先生习意拳仅三年就代师比武授艺，其进步神速奥秘尽在于此。

　　姚承光先生认为：学术贵在创新与发展，如果没有创新，就没有发展，学术就成了死水微澜，是没有生命力的。所以芗老曾日：“要知研究学术不贵墨守成规，更忌抱残守缺，重在体认与创建”。但需要指出的是：这种创新不是急于求成，标新立异，而是在传统的基础上，有生命力的创新。所以我们在学习意拳的同时，要更多的接触一下各门派的功夫，取其精华，为己所用，切不可坐井观天、闭门造车。芗老当年接触拳击以后发现其很实用很科学，于是便大胆的采纳吸收其有用成份。后来姚宗勋先生将西方搏击中的训练方法以及训练所用的拳靶、沙袋、护具、拳套等器械大胆的引入意拳训练当中，使意拳的技术体系更加完善。当时某些武林人士对此颇有分歧。其实创新与发展都是在不断的吐故纳新中前进的，实践证明姚宗勋先生的作法非常正确，拳靶、沙袋的引入能增强拳头击打时的适应性，护具、拳套则能有效的保护自己并能施以重拳，在不伤及人身的情况验真实的搏击，从而极大的丰富了意拳的训练体系，提高了训练效果，这无疑是中国武术的又一次性进步。

　　可悲的是当西方搏击研究者在研究如何运用更加科学的方法训练时，我国的一些所谓的“名家”却还在大谈“筋骨训练”。所谓“筋骨训练”其是芗老早期不成熟的观点，当意拳最后以“精神假借，意念诱导”结合合理的形体运动来求取和运用浑元力为训练核心时，“筋骨训练”已完成了它的历史使命，成为过眼云烟。晚年的芗老就不再提入此法。“拳术本无止境，何来大成之说”，任何一个有成就的武术家；一生都是在孜孜以求的探索，不断的吸收，舍弃，至使自己的拳术体系逐渐完善，其一生的早、中、晚期，对拳术的理解是不同的，应该说晚年的观点是其最成熟的“作品”。至今有入抱着芗老早期不成熟的“作品”津津乐道、奉为神明，乃是不懂意拳历史，不懂学术发展过程所至。无可否认，芗老早期的筋骨训练在当年的确风靡一时，但只能说明其适应当时社会球境中武术的特点。然而社会是不断发展进步的，在发展过程中必然要抛弃一些不适合自身规律的东西，社会如此，拳术亦然，都具备一定的时代性。在如今高科技操作的战场上，如果我们仍挥舞大刀长矛，说这是老祖宗留下的好东西时，结果可想而知。所以拳术贵在创新发展，以适应时代特征。现在，意拳在国家有关部门大力支持下已推出了《意拳散手竞赛规则》和《意拳推手竞赛规则》，并成功举办了一系列的意拳散手和推手比赛，这是意拳走向职业化所迈出的具有探索性与开创性的一步。相信不久的将来，意拳必将以“中国实战拳学”的姿态走向国际搏击擂台。

　　孙禄堂(1861―1932)，名福全，号涵斋，河北省完县人(今属望都县)。生早年随形意拳大师郭云深学习形意拳，并从八卦掌大师董海川程廷华学习八卦掌。其蒙武禹襄传人郝为真传授太极拳学。孙禄堂在总结比较各派拳术，认为形意、八卦、太极三拳本为一理，三者在拳式理法上经改善可互补完备，构成所有拳术的技能基础，在此基础上，结合三者的特点，形成了孙式太极拳。孙式太极拳是现代流行的陈杨武吴孙五大流派太极拳中最晚产生的拳种。

　　孙禄堂先生从文化建设的层面对其所学的形意、八卦、太极等多种拳功进行了匠心独运式的重构，追求运动形式和内涵的高度统一，不以动作层面的“难能”为可贵。求意和形的高度协调。

　　1918年，孙禄堂宗老子自然之道，合易筋洗髓两经之义，用周子太极图之形，取河洛之理依先后易之数，融合形禄堂先生的话讲，就是“一气之伸缩”。也就是说，因为孙式太极拳从运动形式和心意状态而言，已经具备了太极文化的这种特征，故此名之为太极拳。并于1918年前后，出版了《太极拳学》，使孙式太极拳有了统一详尽的理论体系。

　　孙禄堂宗师在期间，曾任中央国术馆武当门长、江苏省国术馆副馆长兼教务长。基较著名者如：靳云亭、李润如、陈微明、沙国政等，其子孙存周，其女孙剑云亦均能传其父业，有力的推动了孙式太极拳的发展。

　　孙式太极拳自创立以来，颇得国内外武术爱好者喜爱，现已列入优秀传统武术拳种和套路，并且，新编了孙式太极拳竞赛套路，向国内、外推广。

　　孙存周(1893-1963)，孙式太极拳创始人孙禄堂老先生的次子，号二可，河北完县东任家疃(今属望都县)人。他自幼秉承家教，又敏而好学，深得太极、形意、八卦诸拳之精髓，文武兼修，尤以武术击技闻名于世。

　　但很多人奇怪的是孙氏内家拳有如此的影响力，但为何普及面却不是很广?这里面个中原因主要是孙门与其他各家所遵从的传承原则不同。

　　孙门历来重德，孙禄堂先生武学人品，武林中人无不称道。孙存周先生更是恪守父亲的嘱咐：孙氏拳只传有道缘者，决不滥传。

　　例如：1927年北伐军进入上海，各派武术高手也随之纷纷涌入上海，上海的武术日趋繁荣。当时在上海的著名拳术家中许多都是孙存周的同门师兄弟，如陈微明、肖格清、靳云亭、章启东等，他们曾劝孙存周开立山门公开传授孙氏拳学。但是孙存周恪守父亲的嘱咐：孙氏拳只传有道缘者，决不滥传。虽然孙式太极拳的传人进入上海最早，但却最不普及，由此可见一斑。孙氏内家拳的严格的传播原则，使外表现象上看好象是普及不够广泛，但真正明白孙氏拳的很多的拳家都称孙氏拳是“缘分拳”、“悟性拳”，是指有缘于此拳的、能悟透此拳还要有德的人方能真正得之，能够学到此拳是一种真正的福气，决非那些为普及而普及的拳可比，孙氏拳是拳中之珍品。

　　孙氏拳严格的传承原则，并没有限制孙氏拳的发展。反而，孙氏拳在传承上是最清晰、最明了的，象一股清澈可见的泉水，源源流畅。

　　1、提炼出中国武术精神的内涵和五个特征。倡导通过武术的锻炼旨在提升生命的品质，培养人的自信心和自强不息的精神气质。培养“文能素手发科，武能舍身临阵”的气概和能力。进而有助于铸造民族精神。

　　2、梳理出以自然为特征的修拳思想，以简明为特征的修习方法，以圆融为特征的技术结构，以实效为特征的训练方式，以中庸为特征的价值标准。

　　3、提出研究拳劲的理论方法以及将各类拳劲升华为内劲的法则。丰富了不断融合、不断创新、和而不同、开放性的道艺武学的内容。

　　孙剑云(1914-2003)，女，北京人，祖籍河北省望都县东任家瞳村。是孙式太极拳创始人孙禄堂老先生之嫡女，孙式太极拳第二代传人。

　　孙剑云7岁始父亲传授她武功，至1931年家学已有所成，随父赴镇江国术馆任女子武术班教习。1931年随父赴江苏省国术馆任教。1 957年被聘为中国武术表演赛国家名誉裁判。1959年任第一届全运会武术比赛裁判长。1959年中国第一届武术比赛中被国家体委聘为名誉国家裁判。1962年和1963年在北京市举办的两届武术表演赛中被聘为副总裁兼裁判长。1982年作为特邀代表出席武术工作会议，并做了关于《武术与道德》的专题发言受到党和国家的接见。

　　1983年，为继承和发扬其父的武学体系与武学思想，恢复其父曾创建的蒲阳拳社活动，并将该组织更名为蒲阳同学会。

　　同年创立孙式太极拳研究会，被选为会长，并出任北京市形意拳研究会的第一任会长，北京市武术协会。1984年任北京市西城区政协委员。

　　在1982年、1984年，她参加了南京、武汉两届国际太极拳表演，其功架纯正、内涵丰富，受到武术界人士的好评。1983年她一手成立了北京武协孙式太极拳研究会，并以此为基础，与海内外孙式太极拳传人广泛取得联系。多次到上海、广州、南京等地传艺授徒。并担任四民武术研究社名誉副社长。

　　1985年，孙剑云老师赴日本表演太极拳，在东京、大阪等七个城市讲学，受到日本武术界的高度重视。《孙式太极拳》一书翻译成日文在日本发行。1986年孙剑云虽已73岁高龄，又应邀东渡日本讲学。在她的帮助和指导下国内、国外相继建立了孙式太极拳组织或研究会。美国加州中华武术学院长赞许孙剑云“灿如繁星集万人视线，明如皎日放一代光辉”。

　　1988年，在广州举办了孙式太极拳骨干培训班。1991年，在蒲阳国际传统武术大会上，任主席团成员，并被赠予“桃李成蹊”匾幅。同年，还出席了河北永年国际太极拳联谊会，任主席团成员，下场表演，并作了《读孙式太极拳》的演讲，后收入《太极名人谈真谛》一书中。以后历届联谊会，孙剑云老师都作为特邀嘉宾，多次出席并参加表演。

　　1992年，中国武协及中国武术研究院在北京体院召开太极拳推手研讨会，孙剑云老师以耄耋之龄应邀前往，并与到会的诸位名家进行推手交流，在场名家对她推手功夫的技巧精湛、功力

　　浑厚无不叹服。1982～1993年，孙剑云老师曾两下广州，六赴江南，数出关外，授艺教拳，为武术的普及工作做出了很大的贡献。

　　1994年，孙剑云老师随著名武术家、北京武术院院长吴彬赴香港，参加国际武术观摩大会，在大会上表演了孙式太极拳，吴彬院长赠联曰：“年高体健惊四座，身轻步捷成明星。”

　　为使孙式太极拳加速普及，先后编写出版了《孙式太极拳》、《孙式太极拳简化套路》、《行意剑》等专著，并有《孙式太极拳》、《形意拳》等录像带问世。孙剑云幼承庭训，承父之绝迹，得拳中真谛，同时也继承了其父的高贵品质和尚武精神。无论是身在顺境，还是身在逆境，总是把自己的全部身心都投入到武术发展和传艺之中。

　　其遍及海内外。在中国20多个省(市)、自治区、香港、澳门、及美国、日本、加拿大、英国、瑞典、新加坡等国家和地区均有孙式太极拳研究会。曾多次赴日本、香港等国家和地区教学及表演。孙老师倾毕生之精力，为继承、发扬并传播中华武林一奇葩，做出了杰出贡献。

　　孙叔容(1918-2005)，女，生于北京，原籍河北省完县东任家(现改属望都县)。孙禄堂之孙女，孙存周之女儿。幼承家学，得祖父、父亲教导，获益良多。1953年即随父在北海公园习武授徒。63年其父去世，改往北京月坛公园定点义务教拳授徒，六年来从学者二百多人。

　　1 979年春受聘为开封市武术协会顾问，置点在河南大学内传授孙式太极拳，习拳者先后数万人，正式拜师学艺者数十人。

　　1990年1 1月刨立“开封市孙氏拳研究会”并任会长。们曾多次参加省市级各类武术比赛均取得较好成绩，96年8月八名参加温县第四届国际太极拳年会，取得两个第一、两个第二、还有两人并列第三名。如今其再传都已经在省市各级武术比赛中摘金夺银，囊括太极拳省级比赛男女冠亚军!使世人再次知道了孙氏拳还在继续传播发展，并没有失传。孙叔容老师付出的心血没有白流。

　　多年来她搜集整理祖传武学资料：已发表了，《形意拳浅说》、《八卦剑》及《八卦拳》今译；《孙氏雪片刀》、《孙氏太极剑》、《孙氏太极剑对练》合订本。《孙禄堂武学著作大全简注》等，对武术事业作出了卓越贡献。现在已是八十五岁高龄，仍在教授孙氏拳的爱好者们习武健身。

　　孙叔容老师不仅在传统的传承方式上积极努力发展，还着眼孙氏拳未来的发展，在互连网还没有普及的时候，就出资出力全力支持杨峥兴办“孙氏内家拳网站”，经过几年的努力，该网站目前已经成为孙氏拳发展的重要媒介，全国各地以及世界上很多国家的武术爱好者都从这个网站上了解到孙氏拳。并使很多过去失去联系的孙氏门通过该网站从新建立了联系，为日后各地孙氏拳爱好者的沟通建立了桥梁。并通过网站进行远程视频教学，方便了海内外的没有老师指点的孙氏拳爱好者直观学习孙氏拳。当很多的年轻都还无此超前意识时，孙叔容老师可以说在孙氏拳发展的方向上是远瞩的。

　　孙叔容老师一生的努力都在致力与孙氏拳的发展，桃李不言下自成溪。通过她数十年的辛勤耕耘，为日后孙氏拳的传播已经存留了种子，并可以从此生生不息：通过她的整理，孙氏拳理论资料得以重现，使后人有章可寻，减少了弯路，不至于迷失方向；

　　通过她的努力，建立了以开封为基地的孙氏内家拳研究会，使过去单纯个人的传播行为，从而组织化系统化，更好的研究发展孙氏拳；

　　透过她的远瞩，建立了“孙氏内家拳”这一孙氏拳门户网站，使孙氏拳的明天有了更广阔的发展空间：

　　1 951年北京师范大学体育系毕业。原北京体育学院训练竞赛科科长、副教授、射箭国际裁判，河南省开封市孙氏拳研究会理事。孙婉容系孙式太极拳第三代传人。

　　在中国科学院、北京市海淀区开办孙式太极拳，辅导员培训班，并为日、美等国来访的太极拳代表团授课，还曾在外出工作间隙为四川、河南、广西等地练习者进行辅导。辅导站学习的学员在参加全国、省市级比赛中曾获的优异成绩。

　　在继承发扬的基础上与其姐孙叔容、其弟孙保亨等合编《孙禄堂武学大全》、《孙式太极拳竞赛套路教与学》、《孙氏太极剑及孙氏太极剑对练》等书。

　　孙宝亨(1933― )，男，河北省完县(现属望都县)，系孙氏二代传人孙存周先生之子，幼承庭训，习练孙式太极拳、形意拳、八卦拳及孙氏太极剑、八卦剑、刀术、棍术等。

　　1957年毕业于中国医科大学医疗系本科，现任河南省开封市孙氏拳研究会顾问。七十年代在唐山铁路医院任职时，曾传授多人习练孙氏拳。

　　著述有《孙禄堂武学著作大全》、《孙式太极拳竞赛教与学套路》、《孙氏太极剑》并曾在《武魂》、《武林》、《体育与科技》等刊物上发表过多篇有关拳术及运动医学方面的论文。

　　孙永田(1948-)祖籍河北省沧州，出生于北京。现任航天神龙汽车销售服务有限公司董事长兼总经理、北京市武协、孙式太极拳研究会会长，孙式太极拳第三代传人。

　　1982年，从孙式太极拳大家、中国“十大武术名师”孙剑云学习太极拳、形意拳三亿体育官方网站、太极剑、太极推手等。他协助整理出版了一代宗师孙禄堂先生的《孙禄堂武学录》。2003年协助孙剑云老师出版了《孙式太极拳诠真》一书。现正由人民体育音像出版社中华武术展现工程摄制专题片。

　　1993年，孙式太极拳传人孙剑云先生正式把掌门人之位传给了自己的得意孙永田，这在当时的武术界引起了不小的轰动。武林之中历来讲究名分，掌门人之位更是让人重重。孙永田和孙剑云虽然同姓，可是并不同宗。让一位和自己并不沾亲带故的人职掌孙家拳的帅印，这表现了孙剑云老人的开阔心胸和长远的眼光。“孙家拳掌门，惟有德者居之”。孙剑云老人不只一次对武林内外的人士说过这样的话。

　　武当武术不是一个简单的体育项目，她是具有丰富文化内涵，兼备多元化开发价值的文化体系。其具体功能和价值体现在以下几个方面。

　　武当武术具有内外兼修的特点，可以使人祛病延年，强身健体，延年益寿，增强实战抗暴能力。不仅如此，她还可以修养人的品质，磨炼人的意志，丰富人的精神，开启人的智慧，全面提高人的素质，升华人的个体生命质量。所以，我们说武当武术既属于体育又高于体育，全面推广武当武术，无疑可以促进强种强国，促进中华民族的复兴。

　　一个国家一个民族真正的强盛不仅表现在经济、军事等硬实力方面，文化和精神的软实力也非常重要，武当武术以道家文化为理论基础，她以武演道，以道显武，生动形象地表现道家天人合一、以柔克刚的理论。此外，她还广受儒释兵家等文化影响，所以她是哲拳，是文化拳。她的内核要素及承载内容、表现方式等方面，均突出了中华传统优秀文化。因此，继承和弘扬武当武术也就是继承和弘扬优秀道家文化、儒释兵家文化。正因为此，武当武术才富于生命活力，才受广大人民群众，甚至外国人的热爱和追捧。我们通过习练武当武术，可以汲取到传统文化法乳，许多外国人了解中华传统文化，甚至了解中华民族，都是由太极拳开始。近二十年来，无论蜂拥而至自费到中国学拳的外国人群，还是武打影视在外国受到追捧，无论是国内举办武术活动常见到的金发碧眼的朋友，还是传统武术团体出国表演所卷起的阵阵旋风，都充分显示了武术文化之魅力，也表现了武术在东西方文化交流中的巨大作用。文化，是一个民族复兴强大的重要组成部分，也是扩大民族对外影响力的重要手段。近几年，少林武术、武当武术表演团，在世界各国巡回演出，所到之处，不断地卷起阵阵少林旋风和武当旋风，有力地扩大了少林寺、武当山、河南省及湖北省等地的对外影响。打出了这些地方的名片和品牌，有力地促进了这些地方对外开放以及社会文化的全面发展。

　　武当武术还与体育项目一样，有着巨大的产业价值。美国的职业拳击，日本的空手道，韩国的跆拳道，印度的瑜珈所创产业价值都是惊人的。河南登封少林寺，仅武校在校学员就达15万人之众，年创直接效益15亿元；全国许多武术器械厂，武当山的刀剑市场等都表现出了武术产业的美好前景。作为上亿人习练的武当武术，其服装器械、书刊、影视、培训、赛事等方面所潜藏的商机难以估量。

　　武当武术既是湖北群众体育特色，又是湖北文化产业优势，是我省扩大对外交流和影响的重要资源，更是鄂西北地区发展旅游经济，实现整体脱贫的龙头。网顾近二十年来，武当武术的发展在单方面、在局部地方，我们虽然刻意的有计划的作了些工作，但整体上发展速度、发展质量都远远不够，武当武术全体系仍处于一个自生自灭，自然发展状态，甚至目前处于严重的危机状况。具体表现在，首先武当武术本身发展速度不快，质量不高，产业开发零打碎敲，与其自身价值和时代要求相差甚远。二是中固自古就有“北崇少林，南尊武当”之说，武当与少林齐名。可现在武当武术的发展与少林武术不可同日而语，河南省每两年举办一次国际大型武术赛事活动，吸引着世界武坛的参与；少林武僧团面向世界各国巡回演出，影响力空前；少林武术馆在校学生达15万之众，分馆遍布世界各地；河南卫视“武林风”栏越办越火；少林武术多次上央视春晚，并在许多国际性大舞台上演出《风中少林》禅武戏，轰动海内外。明白人都知道，武当武术开发与少林武术相比，差距愈来愈大。三是河南省焦作市劲舞太极拳龙头，发展旅游事业。近些年，焦作市大做陈式太极拳文章，在全市掀起太极拳热，太极拳进学校，进社区。目前，常年习拳者达80万人，他们每两年举办一次世界太极拳比赛交流活动，俨然在打造太极拳之都：此外，他们还拼命争太极拳发源地，从舆沦造势到行政手段都用上。前不久，中国民间文艺家协会，中国武术协会又给他们授了“太极拳发源地”匾牌。相比我们冷冷清清的武当内家拳法祖庭，太极拳发源地让人自然生出几分焦虑和担忧。四是在当今国际化时代，经济、、文化的交流波涛汹涌，武当武术与中华传统武术一样，在国际化交流互动中，既有优势，也有劣势，也会受到极大的冲击和影响。大家知道美国的拳击，日本的柔道，空手道，韩国的跆拳道，泰国的泰拳，印度的瑜珈等，都在世界各国纷纷畅行，现在又登陆我国。目前，我国大中城市跆拳道馆及瑜珈馆如雨后春笋，成了一道风景线，引领着一种新的时尚。文化的竞争，同样是你死我活，你弱我强。面对这种状况，我们必须增强紧迫感与历史责任感，要奋发努力，免难进取，加快武当武术发展步伐。

　　1、进一步抢救挖整武当武术。武当武术博大精深，由于历史原因失传很多，经过有关部门二十多年的挖整，虽然抢救性的挖整出了许多，据不完全统计有29个门派280多个套路，但可以肯定地说这只是部分，优秀的精深的还有很多，民间还散存着大量的拳种拳法。因此，我们目前最重要任务之一仍然是挖掘整理，用文图及摄像摄影等形式来抢救它们。在此基础上开展细致的整理工作，力求从史、论、理、法等方面，恢复再建武当武术体系。这项传承工作是最基础的工作，是我们一切工作的前提。

　　2、把握重点，积极普及推广武当武术。普及推广武当武术是我们工作的重中之重。它既是我们发展武当武术的需要，又是实现武术文化交流、产业发展的重要途径。我们

　　必须在挖掘的基础上，组织专家教授整理出几套简便易学的，如太极拳、养生气功等，向全省乃至全国全世界推广。具体途径和方法，可以以十堰、武当山、武汉、丹江口、木兰山等地为试点，开展武当武术进课堂，在中小学、大中专院校开设武当武术必修课或选修课。这是传承武当武术的主阵地和主力军。其次，政府出资举办教练员培训班，然后在各社区设立辅导站，以无偿或极优惠的价位向社区民众教授武当武术。第三，可以与旅游活动结合起来，开展看武当，学功夫，参与旅游活动。第四，可以借鉴跆拳道、瑜珈等会馆式连锁传播。第五，积极支持民办武术馆校的发展。

　　3、精心组织，在提高中推动武当武术向前发展。武当武术和文化一样，都是在普及与提高中不断地发展。普及推广是纵向发展，是量变；提高才是深度发展，是质的飞跃。武术作为运动性文化项目，它的发展特性同样体现在以下几个方面：一是通过比赛交流不断提升整体运动水平。因此，在普及的基础上，我们每年应组织一次全省乃至全国性的比赛交流大会。每季度都应有不同行业，不同区域的小型比赛。比赛规程规则要科学合理，要尽可能照顾到武当武术的本质特点，照顾运动员正常水平的发挥，又要确保安全，具有时代性。二是用体育院校专家教授和民间著名拳师相结合的办法，组织科研攻关小组，认真研究武当武术功理特点。同时要注意运用现代力学、医学、物理学、化学、心理学等科学化分析法对武当武术进行科研。对它的神功奇技要得出科学的实证数据，对功理找出科学的解释和学习运用的捷径。三是鼓励习武者研究创新，每两年召开一次功理研讨会，对优秀论文和功理、技击养生等方面的独到创新都予以重奖。四是科学的制定拳师段位制，通过段位制的规定和考评，激励和引导习武者不断进阶升级，以此促进武当武术整体水平的不断提高。

　　武当武术具有三大价值功能，即强身健体，文化传承与交流，产业开发。强身健体通过武术自身的发展即可实现。文化交流和产业开发价值则是纵深开发，这是全方位实现武术价值的要求，也是促进武术自身发展的需要。借鉴国内外的经验，结合武当武术的自身特点，武当武术综合开发思路应从以下几个方面探索。

　　1、找准切入点，广泛开展武当武术文化交流活动。在武当山或武汉，甚至全国有关中心城市举办大型武当武术联谊活动，实现武术搭台，经贸唱戏；精心组织武当武术表演团，常年出国巡回表演，组织武当武术散打搏击队，经常参加国内外正规武术比赛，为湖北争金夺银；积极推动武当太极拳金牌战略，既然天下太极出武当，就应努力提高武当太极拳运动的竞技水平，力争在全运及亚运大赛上打响武当太极拳品牌；努力打造武当武术实战明星和养生明星；与有关媒体联手，努力推出武当武术丛书、专刊、光盘，推出精彩的影视，动漫节目，与有关卫视合办武当武术专栏；对海内外承认武当，承认张三丰为祖师的拳派传人及有关组织，加强联系，努力搞好服务，保证武当的吸引力、向心力。通过这些活动的开展，积极弘扬武当武术文化，扩大湖北及武当山地区对外影响，促进湖北对外开放和招商引资工作，进而推动湖北经济社会全面发展。

　　2、打造武当山内家祖庭、太极拳圣地，直接服务旅游经济发展。在内家拳发源地武当山建造张三丰纪念馆；开辟园区建造武当功夫城、养生馆；尽快建造武当武术交流比赛馆，常年设立擂台，定期开赛，并与有关媒体联手，作现场直播；积极扶持武当武术馆校发展和壮大；与旅游结合，开展武术表演交流活动，推介短小精悍供游客习练，既增强了互动性，又丰富了武当旅游内容。

　　武当武术产业的开发，是深度开发。国内外本行业中成功的产业开发有：美国的职业拳击赛，韩国的跆拳道，印度的瑜珈，中国的少林寺武术学校产业等。这些产业模式其实归结在两个方面，即教学和比赛。我们应认真分析其规律，结合我们自身的特点和实际，积极探索出武当武术竞赛和教学的产业开发的新路子。此外，我们还应认真探索武术器械、服装、纪念品的生产和市场培育。武当山地区武术器械市场已初步形成，应在此基础上，不断规范和扩大。最后，在武当养生功康复、理疗等方面也可以多做些探索，力争早日形成新的产业部类。

　　发展武当武术是必要的，而且是紧迫的，党和国家、、李铁映、等在视察武当武术表演赛时，多次指示要普及推广好武当武术。武当武术是一个复杂的巨系统，就整体而言，既是一项文化事业，又是一个文化产业，我们研究做好这篇大文章，必须依据它这一客观的特性，依据它已有的发展基础及目前国际国内形势，深刻总结其发展的经验教训，寻找其发展的核心动力。这些开发工作的特点是，效益社会化，综合化，潜隐化，经济效益间接化。作为产业，投资期长，见效慢，做成规模难度大，涉及行业部类多。因此，必须由政府主导，政府各部门通力合作，进而点火引爆，带动社会力量，形成发展武当武术大合唱的局面。

　　1、我省应成立武当武术发展委员会，由省委省政府分管领导任主任，省体育局、文化厅、教育厅、广电局、宗教局、工会、新闻出版、旅游、外事等相关部门主要负责同志及十堰市、丹江口市、武当山特区政府主要负责人任委员的组织领导机构。委员会成立后，应在省体育局和十堰市各设一个办事机构开展日常工作。委员会应是常设机构，是我们开发武当武术的组织保证。

　　2、组织有关部门专家在科学调研的基础上，制定出武当武术发展规划，明确武当武术发展方向目标、进程，细化各方工作任务和职责，以保证各项工作扎实有效地开展。

　　3、努力增加对武当武术的投入，省财政、省相关部门，十堰、丹江口、武当山地方政府，每年都应拿出专项资金，全省每年应筹集600～800万元，用于项目实施、宣传及活动开展，以及对有关人士的奖励等等。

　　非物质文化遗产是各族人民世代相承、与群众生活密切相关的各种传统文化表现形式和文化空间。它包括传统音乐、传统舞蹈、传统体育与竞技等。武术是中华民族优秀的传统体育项目，是我国宝贵的非物质文化遗产。习武不仅可以强身健体，防身自卫，而且磨练意志，完善人格。当前，在大力提高国民健康素质，全面推进体育课程改革以及实施素质教育的新形势下，加强学校体育工作，提高学生的身心健康水平，是每一个体育和教育工作者义不容辞的重要责任和历史使命。武术是周口特色体育项目，如何将武术和学校教育紧密结合，达到以武育人，以武养德，以武启智，以武强身之目的呢？多年来，周口市川汇区牛营小学做了积极地探索与实践。

　　河南省周口市地处豫东平原，素有“华夏先驱、九州圣迹”之称，有丰厚的文化底蕴，传统武术在周口有着悠久的发展历史和深厚的群众基础，1985年全国武术挖掘整理武术遗产105种拳术中，周口就有心意拳、两仪拳、黑虎拳、查拳等22种武术拳种，其中不乏有全国的稀有拳种。在众多拳种中，最为神奇的当数“心意拳”。心意拳，又称心意拳，是我国著名的内家拳种之一，明末清初时，山西省永济县张营乡尊村一代宗师姬际可先生所创，距今已有300多年的历史。心意拳是在世界万物中看形练影，看形练意，是以练内三合、外三合，模仿万物的形态，演变为拳法，起势快如卷地风，发力刚、猛、狠、毒、快，似火烧身的灵劲和爆发力，主要拳法有十大形、四把捶、单双把和锏、锤、刀、枪等器械及对练套路，是一套集搏击、健身、防身、养生、修身于一体的优秀拳种。河南省周口市是心意拳重要传承地之一，心意拳于2007年入选第一批河南省省级非物质文化遗产名录，2008年入选第二批国家非物质文化遗产名录。学校组织教师们深入社区、街道、村庄等，搜集信息，调查走访，广泛论证，最终确定将这一最能彰显民族精神和本市民族民间特色的传统体育项目心意拳列入学校课程，纳入教学计划，开展心意拳教育教学活动。

　　学校成立了以校长任组长，分管副校长任副组长，领导班成员和各班班主任为成员的创建武术特色学校领导小组，明确职责，分工到人；制定详细的管理制度和奖惩规则，每学期学校对工作责任心强，成绩突出的先进集体和先进个人给予相应的物质奖励和精神奖励，并且在教师评优、评先、晋级等方面给予优先照顾；对武术水平较高、成绩优异的学生给予表彰，营造全校人人参与，齐抓共管，张扬个性，全面发展的良好氛围。

　　学校聘请中国武术七段获得者、国家非物质文化遗产心意拳代表性传承人、心意拳九代传人买西山任武术总教练，定期到校为师生们授课、培训和辅导，讲授心意拳的历史渊源、拳理技法、健身和防身价值等；选派身体素质好、有一定武术基础的体育教师外出到心意拳协会学习培训；开展心意拳优质课评比、教学研究等活动；邀请武术名家名师定期到校作专题讲座和辅导，宣讲武术非物质文化遗产知识，以此增强师生保护传承传统武术的责任感和使命感，提高体育教师的教育教学水平。

　　（1）学校结合学生的生理、心理特点及认知规律，制订了心意拳的教学计划，确定每班每周两节心意拳武术课，指派专职教师将传统的教学方法和现代化多媒体教学手段有机结合，按照由浅入深、寓教于乐、循序渐进的原则和方法，向学生们系统教授四把捶、五行连环拳、单把、双把等单练和组合套路以及刀、枪、剑、棍器械套路。

　　（2）学校成立了心意拳兴趣小组，确立了“四定一保”的活动方针，即定专职教师、定活动时间、定活动地点、定活动内容、确保活动质量，利用每周三、周四下午第三节课的时间，指派体育教师辅导有一定发展潜力且爱好习武的学生进行训练，提高学生的武术技术和运动水平。

　　（3）每学期举行一次“武德杯”心意拳文化遗产展示暨心意拳功夫擂台赛；定期举办武术知识竞赛；每年举办一次“传承杯”功夫小明星评选活动，邀请心意拳传承人和知名武术专家担任评委，评出“最佳功夫奖”、“最具潜力奖”等奖项。通过组织比赛和表演活动，既丰富了校园文化生活，确保了学校活动的质。